Die türkische Urverwandtschaft

Anhand von sprachlichen Analysen werde ich nachweisen, dass das deutsche und türkische Volk mehr miteinander verbindet als man auf den ersten Blick vermutet.

Der Leser wird eine Entdeckungsreise in die Vergangenheit machen und ganz neue Einsichten über die Germanen und ihren deutschen Nachkommen und deren nächsten Verwandten, den Türken, gewinnen. Die Türken werden sich nicht mehr aus dem europäischen Bewusstsein verdrängen lassen, denn sie gehören dazu.

"Wer die Vorfahren der Deutschen waren, hat noch zu Luthers Zeiten kaum einen interessiert." [1]

Man lebte in der christlichen Religion und kümmerte sich nicht um wissenschaftliche Erkenntnisse. Erst nach der Übersetzung der lateinisch Bibel ins Deutsche entwickelte sich ein deutsches Nationalbewusstsein. Die Deutschen suchten nach ihrem naitonalen Ursprung. 1566 schrieb ein bayerischer Protestant ein für damalige Verhältnisse radikales Werk:

"Chronica vom Ursprung, Thaten und Herkommen der uralten Teutschen".

Vordem war das Lateinische alleinige wissenschaftliche Sprache, die die römisch-katholische Kirche nach Mitteleuropa gebracht hatte. Turmeyer, so hieß der Verfasser des obigen Geschichtswerks, setzte die "uralten Deutschen" mit den Germanen gleich, obwohl sie von ihnen durch die hochdeutsche Lautverschiebung und einige grammatikalische Veränderungen (und damit auch sprach-bewusstheitlich) getrennt waren.

Wer die Germanen in Wirklichkeit waren, hatte er nicht erkannt. Das blieb auch noch bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts so, als Jakob Grimm seine "Geschichte der deutschen Sprache" veröffentlichte. Man entdeckte zwar, dass fast alle europäischen Völker und einige asiatische Völker (Iraner, Meder, Inder) miteinander verwandt sind, aber wer die Ahnen der Germanen waren, erkannte man nicht.

Die (alt-)griechischen und römischen Schriftsteller hinterließen in ihren Abhandlungen über die Germanen nur viel Vages und Tendenziöses. So idealisierte Tacitus in seiner "Germania" die Ureinwohner Mittel- und Nordeuropas, obwohl sie doch keine zivilisatorischen Leistungen aufzuweisen hatten.

Auf die Idee, dass Germanen und Türken verwandt sind, kam niemand. Als ich ich mich mit der türkischen Sprache beschäftigte, fielen mir immer mehr grammatikalische und lexikalische Ähnlichkeiten auf.

Ich führe jetzt ein prägnantes Beispiel an. Ein häufiges Wort im Türkischen ist "etmek" (tun, machen). Sieht man hier eine Ähnlichkeit mit einem deutschen Wort. Auf den ersten Blick wohl nicht. Doch enthält der deutsche Wortschatz die beiden Bestandteile dieses Wortes.

"et" entspricht deutsch "t -un" und "mek" dem deutschen "machen" (noch deutlicher dem englischen "make"). Jedes türkische Verb hat die Endung "-mek" oder "-mak" (abhängig von den vorhergehenden Vokalen).

Wer hätte das gedacht?

Auch habe ich kulturelle Übereinstimmungen gefunden. Über das Türkische lässt sich der Sinn von germanischen Götternamen erklären. Mit Hilfe des Türkischen eröffnen sich neue Erkenntnisse über das Germanische.

Ich gehe davon aus, dass unsere Vorfahren den Turkvölkern angehörten, die durch die Indoeuropäer aus dem Süden überschichtet wurden. Ich versuche, das "Urtürkische" zu rekonstruieren, das, soweit ich das jetzt behaupten kann, einen Nebenzweig des Indoeuropäischen darstellt. Beide Sprachen müssen einer Sprache entstammen, die die Mutter aller europäischen Sprache war.

Schrift

Manche türkische Buchstaben weichen von den lateinischen Buchstaben ab oder haben eine eigene Aussprache. Interessant sind die Konsonanten ç oder ş mit einem Cedille (Komma), oder das weiche g, das ein umgekehrtes Dach trägt.

Aussprache

Türkisch -Deutsch
c C [dsch ]
ç Ç [tsch]
ğ Ğ [weiches g]
ş Ş [sch]
v V [w]
y Y [j]
s S [scharfes s, ß]
z Z [weiches s]

Lautverschiebungen

Die germanischen Sprachen sind von den anderen indoeuropäischen Sprachen durch bestimmte gesetzmäßige Lautveränderungen getrennt. Man nimmt an, dass sich diese mehr oder minder regelmäßige Änderung einer Reihe von Verschlusslauten (p, t, k bzw. b, d, g) um 500 v.Z. vollzogen hat.

Diese Lautverschiebung heißt erste oder germanische Lautverschiebung (Grimmsches Gesetz). Die deutsche Sprache ist also ziemlich eigenwillig und ging schon früh einen Sonderweg. Es bliebt nicht dabei, wie wir später sehen werden.

indoeuropäisch -> germanisch

1. Lautverschiebung
p t k -> f th ch (h)
b d g -> p t k

2. Lautverschiebung
b d g -> v dh g

Die Verschlusslaute p, t, k wurden also systematisch anders im Germanischen ausgesprochen als in den anderen indoeuropäischen Sprachen. Das lässt auf große Volksverschiebungen schließen, denn so etwas geschieht nicht ohne Ursache.

th [þ]= engl. th in three ﷲﷲ
dh [ð] = engl. th in this
ch [x] = deutsch ch in ach

Der Däne K. Verner hat für die von der ersten Reihe (f, th, ch) abweichende Reihe (b, d, g) gewisse Regeln gefunden.
ﻗﺎﻞ
Verners Gesetz

Trug die Silbe vor p, t, k im Indoeuropäischen nicht den Hauptton (Hochton), so wurden die verschobenen Laute stimmhaft (siehe 2. Reihe)

Beispiele

p > f: lat. pelle > Fell
p > b: lat. septem > niederl. zeven > sieben
t > th: lat. tres > got. threis > drei
t > d: lat. pater > got. fadar > niederl. vader
k > ch: lat. cornu > got. chaurn > Horn
k > g: lat. oculus > niederl. oog > Auge
b > p: lat. labium > Lippe
d > t: lat. duo > got. twai > zwei
g > k: lat. ego > niederl. ik > ich

Die Kenntnis dieser Lautverschiebung hat mir so manche Vokabellernerei erleichtert.

Das Türkische kennt auch eine solche Lautverschiebung, aber nur im kleinen Maßstab.
Bei Anfügung von vokalischen Endungen werden nämlich die stimmlosen Verschlusslaute (p, t, k) stimmhaft.

Mit vokalischer Endung: p, t, k, ç [tsch], nk wird dies zu b, d, g, c [dsch], ng

Beispiele:

a. kitap (Buch) > kitabı (sein Buch)
b. maksat (Absicht) > maksadim (meine Absicht)
c. köpek (Hund) > köpeğimiz (unser Hund)

Das nennt man auch Sandhi.

Bedeutungswandel

Es gibt viele Wörter im Türkischen, die wie deutsche Wörter klingen und auch einen ähnlichen Sinn haben. Ihre Verwandtschaft ist nicht zu übersehen.

1. Präpositionen

diş [disch] (äußerer Teil) - *dris - *dras - draußen
ön (Raum vor etwas) - an
arka (Rücken) - *raka - Rücken
üst (Oberseite, oberer Teil) - Ast ( < color="#cc33cc">yukari (oberer Teil, Kopf, Anfang) - Joch (es ist am Kopf des Tieres)
orta (Mitte, Gegend, Milieu) - Ort
alt (unterer Teil) - lat. altus (hoch, tief)

2. Sonstiges

söylemek (sagen) - *sög - sagen
okumak (lesen, lernen) - *ogu - Auge
konu (Thema, Angelgenehit) - kennen
yaş [jasch] (nass, Alter) - *gas - gießen
kulp (Henkel, Griff) - *klup - klappern
diş [disch] (Zahn) - *tis - engl. tooth, teeth
kent (Stadt, Ortschaft) - Kante
ur (Schwellung, Auswuchs) - ur- (Vorsilbe "heraus")
erişmek [erischmek] - (erreichen) - er- (Vorsilbe)
boyun (Hals) - *bogun - Bogen
kel (kahl, nackt) - kahl
dolamak (ein-, herumwickeln, einkreisen) - Dolmen (Steinkreise)
hink (Stöhnen bei schwerer Arbeit) - hinken

Die türkischen Zahlen scheinen aus indoeuropäischen Ordnungszahlen entstanden zu sein.
1 bir: (sanskrit) prathama (erster) - *pir - bir
2 iki: (germanisch) twegen (zwei) - *wiki - iki
3 üç [ütsch]: (sanskrit) trtiya (dritter) - *tr - *itr - üc
4 dört: (sanskrit) caturtha (vierter) - *turt - dört
5 beş [besch]: (sanskrit) pancama (fünfter) - *ba(n)c - bes
6 alti: (sanskrit) sasta (sechster) - *asta - alti
7 yedi: (lateinisch) septem (sieben) - *sete - *sedi - yedi (?)
8 sekiz: (lateinisch) octo (acht) - *socto - *soko(z) - sekiz
9 dokuz:
10 on: (germanisch) teon - *eon - on

Deklination

Hier folgt die Darstellung des türkischen Possessivpronomens nach einem vokalisch ausklingenden Nomen.

1. evi (sein Haus)
2. evi n in (seines Hauses)
3. evi n e (seinem Haus)
4. evi n i (sein Haus)

Ich beschäftige mich erstmal mit dem n-Stamm. Mir ist eine Ähnlichkeit zwischen dem germanischen n-Stamm und dem türkischen Fugen-n. Der n -Stamm war wohl das Vorbild für den Füllkonsonanten "n" nach türkischen Possessivpronomen. Warum nahmen die Türken ausgerechnet "n" und nicht "b", "g" oder "l" ?

Diese Ähnlichkeiten gibt einen Hinweis auf die Verwandtschaft von Germanen und Türken, mehr nicht.

Mein Umkehrschluss ist:

Im germanischen Nominativ gab es "u" und "a" als Endung, deshalb im Urtürkischen vielleicht auch.

Im Dativ dominierten das "e" (und "a"), was auch im heutigen Türkischen der Fall ist. Dies ist ganz deutlich zu sehen.

Auf die übrigen Fälle komme ich jetzt zu sprechen. Das Vedische, die älteste indoeuropäische Sprache Indiens (belegt seit 1000 v. Z.), könnte Einblick in die alten türkischen Deklinationsendungen geben.

Vedische Fälle -- Urtürkisch -- Heutiges Türkisch
1. -s -- (?) -- ev
2. -ah (-as) -- *-s -- evin
3. -e -- *-e -- eve
4. -am -- *-m -- evi

Vielleicht lässt sich das Urtürkische über das Vedische erschließen. Ich habe angenommen, dass die vedischen Fallendungen gleich den urtürkischen Fallendungen waren. Das vedische Akkusativ -m findet sich in dem heutigen türkischen Fugen-n für Possessivpronomen wieder, und zwar als ein ähnlicher Nasallaut.

Auch das vedische Genitiv -s findet sich im heutigen Türkischen wieder. Nach einem vokalisch auslautenden Nomen wird es zusätzlich zu der Endung der 3. Person des Possessivpronomens gebraucht.

Das kann kein Zufall sein !

Türkisch
insan-ın kapı-s-ı

Deutsch
de-s Mensch-en s-eine Tür

Das Schluss -s taucht auch im Deutschen auf, sogar zwei Mal. Ich gehe soweit, das deutsche Possessivpronomen aus dem Türkischen abzuleiten.

Beachten Sie, dass es das türkische Schluss -n auch im Deutschen in der gleichen Funktion gibt.

Die türkische Pluralendung -lar, -ler könnte man als Verschmelzung zweier Ideen verstehen:

ile (türkisch "mit") + er (eigentlicher Plural), also ein verstärkter Plural.
Die Endung "er" erinnert an den deutschen Plural in "Häus-er ".

Zufall ?

Demonstrativpronomen

Das altenglische Demonstrativpronomen lautete im Nominativ Singular se (männlich) und seo (weiblich).

Dies erinnert an türkisch "şu" [schu] (dieser da), im Deutschen "es".

Possessivpronomen

Eine Übersicht erleichtert die Erkennung der Verwandtschaft zwischen den indoeuropäischen Possessivpronomen und ihren türkischen Entsprechungen.

Sanskrit -- Latein -- Deutsch -- Türkisch -- Urtürkisch
Singular
1. madiya -- meus -- mein -- -m -- *-m
2. tvadiya -- tuus -- dein -- -n -- *-t
3. sua -- suus -- sein -- -i,ü,i,ü, -si,sü,si,su -- *-s

Plural
1. asmadiya -- noster -- unser -- -miz -- *-miz
2. yusmadiya -- voster -- euer -- -niz -- *-tis
3. tadiya -- sui -- ihr -- -leri -- *-r

Ich habe angenommen, dass sie urtürkischen Possessivpronomen den Personalendungen der Verben glichen.

Interrogativpronomen

Das türkische Fragepartikel (mi, mü, mi, mu) entspricht dem Nasallaut des nachgestellten lateinischen Fragepartikels -ne.

Im Deutschen gibt es eine Konstruktion am Satzuende, die eine fragende Zustimmung bezeichnet, z.B. "Du kommst doch, ne?"

Wahrscheinlich war das urtürkische Fragepartikel "n".

Das türkische "kim?" (wer?) trägt das indoeuropäische Zeichen für ein Fragepartikel, nämlich *k.

Konjugation (Tempus)

A. Vollverben

Die personalen Endungen der indoeuropäischen Verben haben eine verblüffende Ähnlichkeit. Auch die Endungen des heutigen türkischen Verbs weisen noch eine große Verwandtschaft mit ihnen auf.

Man kann deshalb daraus die urtürkischen Verbendungen rekonstruieren.

Sanskrit -- Griechisch -- Latein -- Alt-Slawisch -- Alt-Hochdeutsch -- Türkisch
Singular
1. dadami -- didomi -- do -- dami -- gibu --veriyorum
2. dadasi -- didos -- das -- dasi -- gibis -- veriyorsun
3. dadati -- didoti -- dat -- dasti -- gibit -- verviyor

Plural
1. dadmas -- didomes -- damus -- damu -- gebames -- veriyoruz
2. datta -- didote -- datis -- daste -- gebet -- veriyorsunuz
3. dadati -- dodonti -- dant -- dadanti -- gebant - veriyorlar

B. Das Hilfsverb "sein" (Kopula)

Dieses Hilfsverb wird im indoeuropäischen auf verschiedene Weise ausgedrückt. Im modernen Türkisch hat sich das "r" erhalten (3. Pers. Sg.).

Gotisch -- Alt-Irisch -- Latein -- Alt-Hochdeutsch -- Neu-Hochdeutsch -- Türkisch
Singular
1. im -- em -- sum -- bim (bin) -- benim
2. is -- est -- es -- bist -- senin
3. ist -- es -- est -- ist -- -dir, -tir

Plural
1. sijum -- erom -- sumus -- birum -- -iz
2. siju -- ero -- estis -- birut -- -siniz
3. sind -- ero -- sunt -- sint -- -dirler

Das "d", "t" in "dir, tir" entspricht dem indoeuropäischen Verbalabstraktum "t".

Der bedeutungstragende Konsonat für "sein" ist im Lateinischen und Altnordischen das "s" (bzw. "r"). Für das Urtürkische wurde dieser Konsonant wohl als "r" angenommen. Er kommt im modernen Türkisch gleich zwei Mal vor: -dir, -dirler

Die im Türkischen allein vorkommenen Personalpronomen haben in der 1. Person Singular und Plural das indoeuropäische "b" als Ausdruck des "sein".

b.en (ich b.in)

b.iz (wir sind; Alt-Hochdeutsch b.irum)

Der türkische Begriff "es gibt", auch als Ersatz des Hilfzeitwortes "haben" gebraucht, könnte auf eine andere Form der indoeuropäischen Kopula zurückgehen.

Infinitiv -- Partizip präsens
Gotisch: wisan -- wisands
Alt-Hochdeutsch: wesen (sin) -- wesanti
Neu-Hochdeutsch: zu sein -- seiend
Türkisch: var -- (?)

Der gotische und alt-hochdeutsche Infinitiv für "sein" sehen dem türkischen "var" sehr ähnlich. Auch zeigt sich wieder das "r" als Ausdruck des "s".

Das türkische Wort "yok" (es gibt nicht) könnte ideengeschichtlich mit dem deutschen Verb "jagen" im Sinne von "hetzen, vertreiben" zusammenhängen, denn, wenn etwas vertrieben wird, dann ist es nicht mehr da.

Der K-Laut in "yok" erscheint wieder im deutschen "k-ein".

C. Zeiten

Die Empfindung von Zeit ist in den indoeuropäischen Sprachen stark ausgeprägt, besonders aber im Türkischen. Hier gibt es Zeitaspekte, die in anderen indoeuropäischen Sprachen nicht vorkommen. Das spricht für die hohe Kultur der Turkvölker.
Präsensverstärkungen:

Das Präsens konnte im Germanischen durch bestimmte Zusätze in der Bedeutung verstärkt werden.

1. j-Suffix: bed.j.an (bitten)
2. n-Suffix: waec.n.an (erwachen)
3. n-Infix: sto.n.dan (stehen)

Das n-Suffix findet sich im modernen Türkischen als Anzeiger des Reflexivporonomens oder in besonderen Fällen des Passivs.

bak.mak (schauen) -- bak.in.mak (sich umschauen) = > reflexiv
bul.mak (finden) -- bul.un.mak (gefunden werden) = > passiv

Präteritum

1) Schwache Verben

Hier wird ein Dentalsuffix (d, t) angehängt.

germanisch: dem.an - dem.d.e - ge.dem.e.d (urteilen - urteilte - geurteilt)
türkisch: de.mek - de.di (sagen - sagte)

2. Starke Verben

Sie werden ohne Dentalsuffix gebildet. Stattdessen verändern sich die Binnenvokale.

Ablautreihen

Stamm - Prät.Sg. - Prät.Pl. - Partizip präteritum
1. ei - oi - i - i
2. eu - ou - u - u
3. e - o - l,n - l,n
4. e - o - e - e
5. e - o - e - e

Interessant sind die beiden letzten Spalten. Hier kann man den Ursprung der türkischen großen Vokalharmonie erkennen. Jetzt kann man auch die Unregelmäßigkeiten bei der türkischen Aorist-Bildung erklären.

Nach "l" und "r" in einsilbigen Verben muss man plötzlich von der kleinen Vokalharmonie in die große wechseln. Das war bisher unverständlich. Nun aber sieht man, dass es auf die alten indoeuropäischen Ablautreihen zurückzuführen ist. Dort gibt es etwas Ähnliches. Sogar der "l"-Laut kommt vor.

Aorist (r-Päsens):

a. Kleine Vokalharmonie
ic.mek -- ic.er (er trinkt)
ak.mak -- ak.ar (es fließt)

b. Große Vokalharmonie
bil.mek -- bil.ir (er weiß)
gel.mek -- gel.ir (er kommt)
gör.mek -- gör.ür (er sieht)
öl.mek -- öl.ür (er stirbt)

Man könnte aus diesen Unregelmäßigkeiten auf urtürkische Ablautreihen schließen.

Futur

Das türkische Zeichen für die Zukunft "-ecek, - acak" sieht der deutschen Vorsilbe "ge-" ähnlich, die ein Vollenden einer Handlung ausdrückt. Wahrscheinlich lautete es im Urtürkischen auch "*ge"

Übersicht

Türkisch -- (indo)europäisch

Infinitiv: gel.mek (kommen), yap.mak (machen) -- engl. to make, dt. machen

Präsens: -yor (aktuelle Handlung) -- germ. .o. (Präsensklasse)

-r (gewohnheitsmäßige Handlung) -- lat. -are, -ere-, -ire (Infinitivendung als Zeichen der Dauer)

Präteritum: -di, -ti (selbst erlebte Handlung) -- engl. -ed, deutsch -te

-miş (von anderen erfahrene Handlung) -- deutsch -nis (Ausdruck eines Zustands)

Futur: -ecek, -acak ("k" = indoeuropäisches Verbalabstraktum) -- deutsch ge- (drückt Vollendung einer Handlung aus)

D. Bedingungsform

Das türkische Bedingungspartikel -se, -sa gleicht dem lateinischen "si" (wenn), nur ist die Stellung im Satz verschieden.

türkisch: calis.se (wenn er arbeitete)

lateinisch: si laboret

E. Imperativ

Die Bildung des türkischen Imperativs geht genau wie in den anderen indoeuropäischen Sprachen vor sich.

Singular
türkisch: gel ! (abgeleitet von gel.mek) -- komm ! (abgeleitet von komm.en)
lateinisch: veni ! (abgeleitet von veni.re)

Plural
türkisch: gelin ! -- kommt ! -- lateinisch venite !

Wahrscheinlich besaß das Urtürkische im Imperativ Plural als Endung ein "t":
urtürkisch *gelit (kommt)

F. Modale Formen

Der türkische Ausdruck für "möglich sein" lautet "-ebil, -abil", was dem lateinischen "abilis" (fähig) entspricht.

türkisch: gör.ebil.iyorum (ich kann sehen)

lateinisch: vis.ibilis (sichtbar)

G. Partizipien

Die türkischen Partizipien sind auch in den indoeuropäischen Sprachen vorhanden.

Partizip präsens: türkisch gel.en -- deutsch komm.end -- lateinisch ven.ens

Partizip perfekt: türkisch gel.miş -- deutsch Vor.komm.nis -- Dieses Partizip wird im Deutschen nur als Suffix mit der Bedeutung des "Zustandes" gebraucht.

Possessivpartizip: türkisch -dig (-dik), z.B. oku.dug.um (den, die, das ich gelesen habe)

Dieses Partizip besteht aus dem indoeuropäischen Verbalabstraktum -ti mit einem k-Suffix versehen, das Ableitungen von Substantiven oder Adjektiven anzeigt.

griechisch: gno.sis, gno.tis (Erkenn.t.nis)

lateinisch: civis (Bürger) - civi.c.us (bürgerlich) [lat. c = k]

Satzbau

Das indoeuropäische Verb befand sich am Schluss des Satzes, wie heute im Türkischen.
Noch heute erinnern bestimmte Verzusammensetzungen im deutschen Satz daran. Dies ist zu beobachten bei zusammengesetzten Verben, bei denen die Präposition den Satzschluss gestellt wird, obwohl dies nicht nötig ist.

türkisch: kalk.tim
deutsch: ich stand auf

(Infinitiv: "aufstehen", ursprünglich lautete Germanisch wohl so: "ich aufstand", statt "ich stand auf)

Wortbildungsaffixe

Erstaunlich viele Suffixe sind Deutschen und Türkischen gleich.

Türkisch -- (indo)europäisch

-al (Bildung von Adjektiven):
ulus = Nation, ulus.al (national) -- -alis (lat.) (bezeichnet die Zugehörigkeit), natio = Nation, nation.alis (national)

-ga, -ge (Substantive mit konkreter Bedeutung):
süpür.mek = ausfegen, süpür.ge = Besen -- Ge- (dt.) (bedeutet ein Zusammensein, ein Vereinigen), schrei.en, Ge.schrei

-ik, -ük, -ik, -uk (dient oft zur Adjektivbildung, seltener Substantive):
düs.mek = fallen, düs.ük = gefallen -- -ig (dt.) (deutet an, dass dem Ding oder der Person etwas eigen ist), eilen.en, eil.ig

-man, -men (bezeichnet den Täter):
say.mak = zählen, say.man = Zähler -- -mann (dt.) (dito), kauf.en, Kaufmann

-sal, -sel (Adjektivbildung):
kut = Glück, Heil, kut.sal = heilig -- -sal, -sel (dt.) (bezeichnet einen Zustand oder Versetzung in einen Zustand), schick.en - Schick.sal, rat.en - Rät.sel

-ti, -tü, -ti (Bildung von Substantiven von passiven oder reflexiven Verbstämmen):
söylen.mek = gesagt werden, söylen.ti = Gerücht -- -t (dt.) (Substantivbildung von Verben), fahren.en, Fahr.t

-lik, -lük, -lik, -luk (abstrakte Substantivbildung aus Adjektiven):
güzel = schön. güzel.lik = Schönheit -- -lich (dt.) (ursprünglich ein Dingwort mit der Bedeutung "Körper, Gestalt", erhalten in : Leiche; bezeichnet die Ähnlichleit, Art und Weise), Gott, gött.lich

-in, -ün, -in, -un (bildet Substantive und Adjektive):
ek-mek = säen, ek.in = Getreide, Saat -- -in (dt.) (Bedeutung ist hier eingeengt; dient zur Bezeichnung weiblicher Personen), Lehrer, Lehrer.in

-inç [intsch], -ünç, -inç, -unç (bildet Substantive und Adjektive):
kork.mak = fürchten, kork.unç = fürchterlich -- -nis (dt.) (bezeichnet einen Zustand oder Handlung), sparen.en, Erspar.nis

-ci [dschi], -cü, -ci, -cu (bezeichnet allgemein die Tätigkeit einer Person oder den Beruf):
demir = Eisen, demir.ci = Schmied, Schlosser -- ge- (dt.) (zeigt bei Verben das Volenden einer Handlung), horchen, ge.horchen

-ak, -ek (bildet Substantive verschiedener Bedeutung):
uc.mak = fliegen, uc.ak = Flugzeug -- -icht (dt.) (bezeichnet eine Fülle), dick, Dick.icht

-kin, -kün (bildet Adjektive):
cos.mak = schäumen, cos.kun = sprudelnd -- -chen (dt.) (-ken im Dialekt; Bedeutungsverengung auf Verkleinerung), Baum, Bäum.chen

-ra, -re (bezeichnet den Ort):
bu.ra.da = an diesem Ort, hier -- -r (indoeuropäisch), (Ortsdeminativ) hie.r

-ş [isch], -üş, -iş, -uş (zeigt die Art der Handlung):
bak.mak = schauen, blicken, bak.iş = die Art des Schauens, Blick -- -isch (dt.) (Ähnlichkeit im tadelnden Sinne), Kind, kind.isch

-im, -üm, -im, -um (bildet Substantive, die den Vorgang oder das Egebnis einer Handlung bezeichnen):
ek.mek = säen , ek.im = Feldbestellung, Oktober -- -ium (lat.) (bezeichnet Handlungen und Zustände), stud.ere = eifrig lernen, stud.ium = Eifer

Sonstiges

Die türkischen Verbaladverbien -ince, -unce zum Ausdruck der Gleichzeitigkeit (als, sobald, wenn) sind im Englischen noch lebendig.

türkisch: gel.ince [gel.indsche] -- englisch: com.ing -- deutsch: komm.end

Die Aneinanderreihung zweier Satzteile durch das türkische -ip, üp, -ip, -up ist im Sanskrit nachweisbar.

türkisch: ip (und) -- sanskrit: api

Familienbegriffe

Im Germanischen leitete sich der Begriff für Ehegatte bzw. Ehegattin aus dem Wortstamm für "Gesinde" ab:

hiwo = Ehemann, hiwa = Ehefrau, abgeleitet von hjon = Hausleute, Gesinde
Sprachlich kommt den beiden Begriffen das türk.e Wort "ev" (Haus, Heim, Familie) nahe.
Es bezeichnet eheliche Tätigkeiten in folgenden Zusammensetzungen:

"ev acmak" (wörtlich Haus eröffnen) = eine Familie gründen und "evli" = mit Haus, verheiratet).
Wenn der Germane sein Grundstück "gürtete" (indoeuropäisch gher = umzäumen, einhegen; um-, einfassen), hatte er einen "Yurt" (türk. Jurte, Heimat, Liegenschaft, Grundstück).

Deshalb wurde er "Germane" (türk. yer = Ort, Platz, Grundstück, Land), so genannt im Unterschied zu seinen Ahnen, den "Türken" (niederländisch trekken = von einer Gegend in eine andere ziehen), die Nomaden waren.

Viele Häuser zusammen bildeten ein "köy" (Dorf, Landgemeinde), das evtl. durch Eindeichung dem Meer abgewonnen wurde, was in Norddeutschland "Koog" heißt.

Die benötigten "Deiche" (mittelhochdeutsch dik) waren "steil und aufrecht" (türk. dik). Am Deich konnte ein "Ochse" (türk. öküz) grasen. Ansonsten war das Land eine "Ebene" (englisch even, türk. ova = Tiefebene).

Die Germanen bestellten ihre Felder und benutzen die "Egge" (türk. ekmek = säen, Feld bestellen). Nach der Ernte "buken" sie ihr Brot (türk. bakmak = sehen, pflegen) und "aßen" (türk. etmek = tun, leben, existieren) es in kleinen "Bissen" (türk. bozmak = zerstören, abernten). Die Milch dazu schmeckte "süß" (türk. süt = Milch).

"Kinder" (indoeuropäisch gen = gebären, erzeugen; türk. yeni = neu) wurden geboren, so dass das Geschlecht nicht ausstarb (türk. soy = Familie, Geschlecht, vgl. säugen).

Ihre Schädel wurden durch Bandagen zu Turmschädeln geform, genau wie es ihre mittelasiatischen Verwandten machten. Die Säuglinge machten in die Windeln (türk. pis kokmak = stinken, widerlich riechen; vgl. deutsch pissen; türk. kokmak = stinken, übelriechen; vgl. deutsch Kacke).

Wenn es kalt wurde, steckte man ihre Füßchen in Füßlinge, die an den Hosen angenäht waren.
Später wurden "Socken" daraus (türk. sokmak = hineinstecken, - bringen).

Langsam lernten die Kleinkinder "gehen" (ayak = Fuß, Bein, Tempo; Lautveränderung: y > g - *agak - *gak - Gang). Das war gut so (türk. iyi = gut; Lautveränderung: y > g - *igi - *git - gut)

Kultgemeinschaft

"Sie feiern in laten Liedern ... den Gott Tuisto, den Erdentsprossenen. Ihm schreiben sie eine Sohn Mannus als Urahn und Gründer des Volkes zu." (Tacitus in seiner Germania).

Der Name Tusito kommt dem türkischen Begriff "toz" (Staub, Pulver) oder "tozutmak" (Staub aufwirbeln) nahe. Der Name des Sohnes erinnert an das deutsche Wort "Mann" oder "Mensch", das man als Endung mit gleicher Bedeutung im Türkischen finden kann.

Die Germanen hatten menschenförmige Kultfiguren, die auf einem umzäunten Ülatz aufgestellt wurden. Sie opferten dort Opfertiere, deren Reste man gefunden hat.

Die Namen der ersten Menschen lauteten nach germanischer Vorstellung "Askr", der erste Mann, und "Embla", die erste Frau.

Die Bedeutung ihrer Namen lässt sich aud dem Türkischen rekonstuieren. "Askr" sieht dem türkischen "sik" (Penis) oder "sikismek" (miteinander den Beischlaf ausüben) ähnlich.

Der Name "Embla" scheint zusammengesetzt zu sein aus türk. "am" (äußerer Geschlechtsteil, Vulva) und "bol" (weit, groß). Er bedeutet also "große Vulva", was auf die Fruchtbarkeit der ersten Frau anspielt.

Für die Untersuchung der germano-turkischen Kultgemeinschaft ist es unumgänglich, auch auf Vulgärvokabeln zurückzugreifen, denn gerade in der Sprache des Volkes hat sich die alte Gemeinschaft erhalten.

Götterwelt

Germanische Götternamen kommen auch im Türkischen vor. Zwar sind sie nicht als solche bezeichnet, doch ihre Übersetzung gleicht ihrer Funktion.

Der mächstigste germanische Gott, Odin (Wodan), wurde als Gott des Windes, des Sturmes, des Atems und der Seelen, der Toten, des Jenseits angesehen. Er zeigt deutliche schamanistische Züge, was in den Merseburger Zaubersprüchen (aus dem 10. Jahrhundert u.Z.) machweisbar ist.

Als einmal die beiden Götter Baldur (Baldr) in den heiligen Hain ritten, stürzte das Pferd Baldurs und sein Huf blutete. Darauf "besang ihn Wodan, wie wohl er konnte:

"Sei's Beinrenkung, sei's Blutrenkung, sei's Gliedrenkung. Bein zu Bein - Blut zu Blut! Glied zu Gliedern, so seien sie fest gefügt. (S. 417 Germanen 2)

Odin (Wodan) opferte ein Auge, um an das geheime Schamanenwissen zu gelangen. Raben und Wölfe folgten ihm. In der Edda, einer Handschrift über die nordische Mythologie, wird erzählt, wie Odin aus dem Stammholz der Weltesche Yggdrasil geschlagen wurde und die Runen fand.

Odin lebt im Wald. Sein Name bedeutet im Türkischen "odun" (Holz, Balken, Pfosten).

Vor Odin scheint Tiu (Ziu) der oberste Gott der germanischen Stämme gewesen zu sein. Die Semnonen haben ihn zur Zeit des Tacitus im heiligen Hain als "Herrn aller Götter" verehrt. Tiu wurde auch "Irmin" genannt, was dem türkischen "orman" (Wald) entspricht.

Der nächst wichtige germanische Gott war Donar, der den Hammer Miölnir schwang und Blitze schleuderte. Sein Hammer galt noch bis ins Mittelalter als ein Fruchtbarkeitssymbol. Außerdem waren ihm die Ehen und Verträge geweiht (vgl. den Ausdruck bei Versteigerungen: unter den Hammer kommen).

Donar war mehr als ein Schamane, weswegen sein Name im Türkischen als "Tanri" (Gott, Gottheit) erhalten blieb.

Ein anderer Gott war Tyr, der germanische Kriegsgott. Dieser Begriff taucht im Türkischen in der verstärkenden Doppelform "ter ter tepinmek" (mit Armen und Beinen um sich schlagen) auf, was genau der germanischen Kampfweise entspricht.

Die Germanen hatten einen Fruchtbarkeitgott, Baldur, der aber erst spät in ihrer Myhtologie erscheint. Zur Zeit des Tacitus war erihnen noch unbekannt.

Die neuere Forschung sieht in dem Baldur-Mythos einen Initiationsritus, der aus dem semitischen Süden stammte. In diesem Ritus wurden die Jungen an der Vorhaut beschnitten, um sie so als vollwertige Erwachsene zu kennzeichnen (sie waren nun wehr- und heiratsfähig).

Dieser Vorgang und besonders die abgeschnittene Vorhaut könnten sich in dem türkischen Begriff "baldirmak" (unterer Teil einer Unterhose) wiederspiegeln.

Andere Fruchtbarkeitsgötter waren Freya und ihr Bruder Freyr (Fro). Wenn die Germanen das Bild von Freyrs Frau durch das Gebiet ihrer Stämme rollten, kam es zu einem sakralen Koitus, der sich jedermann erwartet wurde, um die Fruchtbarkeit des Stammes zu sichern, wie man glaubte.

Interessant ist, dass sich dies in der türkischen Vulgärvokal "far" (weibliche Brust) erhalten hat.

Die Fruchtbarkeitsgöttin Ostara ist nicht nur als Name in das christliche Ostern eingegangen, sondern auch ihr heiliges Tier, der Hase ("Osterhase"). Die Germanen aßen auch zu Ehren der Ostara bemalte Eier ("Ostereier"). Verblüffend ist die Funktion dieser Göttin, wenn man sie mit dem türkischen Ausdruck "astar etmek" (koitieren) vergleicht.

Wer hätte gedacht, dass Türkisch auch diesen Götternamen erklären hilft.

Die Asen, deren Führer Odin war, waren rastlos tätig. Sie schmiedeten Gold, bauten Altäre und bauten sich den Asgard (Asengarten), ein Wohnsitz mit goldschimmernden Sälen.

Ihr Name könnte durch das türkische "esmek" (wehen, blasen, in den Sinn kommen) erklärt werden. Fest steht, dass die Asen noch vor den Wanen, einem konkurrierenden Göttergeschlecht gelebt haben, d.h. sie sind ziemlich ursprünglich.

Ihre ursprürglichen Funktionen müssen mit dem Schamanismus zusammenhängen. Sie spielen dabei die Rolle der Geister und Dämonen (türk. esinti = sanft wehendes Lüftchen).

Die Idisen waren göttliche Jungfrauen, Seherinnen, Nornen und Walküren, die in den Merseburger Zaubersprüchen angerufen. Ihr Dasein als göttliche Jungfrauen findet sich im türkischen "idiş" [idisch] (verschnitten, kastriert) wieder.

Die drei Nornen, Schicksalsgöttinnen, saßen unter der heiligen Weltesche Yggdrasil und spannen den Menschen die Schicksalsfäden.

Sie waren älter als die Asen. Mit ihrer Ankunft endete das goldene Zeitalter. Der Name lautet im Schwedischen "norna" (leise warnen) und im Mittelhochdeutschen "narren", nerren" (knurren). Letztere Bedeutung klingt im türkischen "nara" (Geschrei, Gebrüll) nach.

Der Fenriswolf (Fenrirwolf) falt als Sohn des Loki (Herr des Feuers, germanisch logi = Lohe). Er konnte seinen Rachen so weit aufreißen, dass er mit der Schnauze den Himmel und mit dem Unterkiefer die Erde berührte. Sein Name ist nachweisbar im türkischen Wort "fener" (Fackel, Lampe, Laterne).

Zur Zeit des heutigen christlichen Weihnachtens, ursprünglich ein Seelenfest zur Wintersonnenwende, wurden brennende Räder die Berge hinabgerollt. Dieses Fest heißt noch heute in den skandinavischen Sprachen Julfest. Der Name Jul wird im Allgemeinen vom germ. giuli (Rad) abgeleitet.

Ich schlage eine andere Ableitung vor. Das türkische Wort "yol" (weg, Straße) bezeichnet das, worauf die Räder rollen. Ebenso möglich wäre "yelmek" (aufgeregt und atemlos auf jemanden zustürzen, umherlaufen).

Der Eid wurde in germanischer Zeit an der Opferstelle der Götter auf den Ring des Priesters oder auf das Opfertier abgelegt. Der Schwörende stand in einem in die Erde geritzten oder mit Haselzweigen umsteckten Kreis.

Vor Ablegung des Eids wurden die Götter angerufen, also beim Namen genannt. Dies ist in dem türkischen Wort "ad" (Name, Ruf) enthalten.

Forschungen

Ende des 18. Jahrhunderts begann man sich in Europa näher mit dem Sankrit zu beschäftigen. Man verglich die Laute, Wörter und grammatischen Formen des Sanskrit, Griechischen, Lateinischen und der modernen europäischen Sprachen miteinander und fand überraschende Übereinstimmungen.

Das war der Beginn der historisch-vergleichenden Sprachwissenschaft.

Einige Werke davon seien genannt:

Friedrich Schlegel, "Über die Sprache und Weisheit der Inder" (1808)

Franz Bopp, "Über das Konjugationssystem der Sanskritsprache in Vergleichung mit jenem der griechischen, lateinischen, persischen und germanischen Sprache" (1816)

A. Ch. Wostow, "Abhandlungen über die slawischen Sprachen" (1820).

Auf Grund der verblüffenden Ähnlichkeit der der indoeuropäischen Sprachen hat man versucht, die indoeuropäische Grundsprache zu erschließen.

Aus den Übereinstimmungen bei den existierenden Wörtern konstruierte man Kunstwörter, die ursprüngliche indoeuropäische Grundwörter gewesen sein könnten. Weil sie aber nicht schriftlich belegt sind, werden sie mit einem Asterisk (Sternchen) versehen.

Als Beispiel sei das Wort "Birke" genannt.

deutsch: Birke, medisch: birche, altindisch: bhurjas, germanisch: berko, schwedisch: björk, russisch: bereza, türkisch: borak (unfruchtbarer Boden), indoeuropäisch: *bherga

Das türkische Wort klingt zwar wie Birke, hat aber eine andere Bedeutung. Die innere Verwandtschaft könnte ideengeschichtlich darin liegen, dass auf unfruchtbaren Böden vielfach Birken wachsen.

Trotz dieses Bedeutungswandels gehört das Türkische einem Vorzweig der indoeuropäischen Sprachfamilie an, wie die vorausgegangenen Sprachvergleiche gezeigt haben.

Die Ursache für diesen Bedeutungswandel liegt wohl in der getrennten ökonomischen und räumlichen Entwicklung der Türken. Während sie bei der nomadisierenden Viehzucht blieben, wurden die anderen Arier Bauern, die ihr Land bewirtschafteten.

Durch die riesigen Entfernungen des asiatischen Kontinents, wohin sich die Türken ausbreiteten, wurde der Kontakt zu ihren Verwandten in Europa abgebrochen.

Die grammatischen Strukturen und Götternamen blieben erhalten, doch die Wörter änderten ihren Sinn, manchmal mehr, manchmal weniger stark.

Aus den erhalten gebliebenen Übereinstimmungen kann man erschließen, dass das Türkische den Kentum-Sprachen angehörte, nicht den Satemsprachen.

Beide Sprachvarianten des indoeuropäischen unterscheiden sich in der Lautbildung des "k" bzw. "g". Während die Kentum-Sprachen diese Laute beibehalten haben, verwandelten die Satem-Sprachen sie in Zischlaute (sch, s) um.

Kentumgruppe -- Satemgruppe
lateinisch: centum [c = k] -- altindisch satam
griechisch: (h)ekaton -- altiranisch satem
keltisch: c'et -- altslawisch suto
türkisch: yüz (*güz) -- litauisch simtas [schimtas]

Diese Wörter bedeuten 100.

Zu den Kentum-Sprachen gehören:

Griechisch, Italisch, Keltisch, Germanisch, Illlyrisch, Tocharisch, Hethitisch (und Türkisch).

Zu den Satem-Sprachen gehören:

Indisch, Iranisch, Armenisch, Slawisch, Baltisch, Phrygisch, Trakisch.

Interessant ist, dass das Tocharische in Ostturkistan gesprochen wurde. Das zeigt, wie weit die Arier gewandert waren.

Die besondere Beziehung des Türkischen zum Germanischen zeigt sich vor allem in ihrer Kultur. So viele Gemeinsamkeiten können nicht zufällig sein, gerade der Name "Germane" kann durch das Türkische so sinnreich erklärt werden (Ger = yer = Ort, Platz, Grundstück, Land; man = Handlungsträger, also "Germane" = Land - Wirt = Bauer).

Scho die Goten waren am Hofe des Attila, Angehöriger eines Turkvolkes, gern gesehen. Die deutsche Heldensaga widmet sich ausführlich diesen germanisch-türkischen Beziehungen.

Hier trafen sich zwei Völker, die von Alters her miteinander verwandt waren, die einen gleichen Stammvater hatten.

Schlussfolgerungen

Wer die Germanen in Wirklichkeit waren, hat man bisher nicht erkannt. Das galt auch für Jakob Grimm, der Mitte des 19. Jahrhunderts seine "Geschichte der deutschen Sprache" veröffentlichte.

Er entdeckte zwar, dass fast alle europäischen Völker und einige asiatischen Völker (Iraner, Meder, Inder) miteinander verwandt sind, aber wer die Ahnen der Germanen sind, erkannte er nicht. Dabei braucht man eigentlich nur ein wenig nachzudenken und den rassistischen Unsinn des 3. Reiches 1933-1945 zu vergessen.

Wer Türkisch lernt, wird bald erkennen, wo die Ähnlichkeiten zwischen dieser Sprache und dem Deutschen liegen. Beide Sprachen haben viele grammatische und wortbildende Strukturen gemeinsam.

Zudem lässt sich die Bedeutung bisher nicht erklärbarer germanischer Götternamen durch das Türkische erhellen.

Mit Hilfe des Türkischen lassen sich ganz neue Perspektiven über die Germanen erklären. Sogar der Begriff "Germane" ist ein türkisches Wort. Umgekehrt kann man über das Germanische die Bedeutung des Volksnamens "Türke" erschließen.

An der Verwandtschaft der germanischen und türkischen Völker ist kein Zweifel mehr möglich. Zu den Übereinstimmungen in ihren Sprachen gesellt sich der gleiche Rassetyp. Es ist erstaunlich, wie viele Türken helle Haut und dunkelblonde bis rötliche Haare haben. Das sind keine germanischen Beimischungen, sondern zeigt die uralte Abstammung vom gleichem Stammvater.

Die europäischen Türken wurden in Skandinavien zu sesshaften Bauern, später Germanen genannt, während die asiatischen Türken bei ihrem Nomadentum blieben. Über die Jahrtausende zerbrach dann die alte Einheit. Doch deutliche Spuren davon blieben in ihren Sprachen erhalten. Sie sind so stark, dass man die urtürkische Sprache rekonstruieren kann.
Dier Sprach- und Schriftreform von 1928 durch Mustafa Kemal, genannt Atatürk (Vater der Türken), war ein Schritt hin zum Ursprung des Türkentums und Türkischen. Durch sie wurden Sprachstrukturen freigelegt, die die alte Zugehörigkeit zur indoeuropäischen Sprachfamilie beweisen. Als noch das Türkische mit arabischen Buchstaben geschrieben wurde, kam kein Forscher auf die Idee einer Verwandtschaft.

Das Lesen eines arabisch geschriebenen osmanischen Textes war immer mit einem Rätselraten verbunden, weil es nicht genügend arabische Buchstaben für die türkischen Laute gibt (kurze Vokale bleiben unbezeichnet), z.B. arabisch geschriebenes "k-l-m-k" musste "gelmek" gelesen werden.

Die Türkische Sprachgesellschaft hat die Devise des "echt Türkischen" (öz Türkce) herausgegeben. Dieser Begriff lässt sich ins Urtürkische übertragen und lautet dann: *se *truk-ig. [2]

Die Germanen gehörten zu den Turkvölkern. Das Türkische ist ein Nebenzweig der indoeuropäischen Sprachfamilie.

Man kann die ursprüngliche gemeinsame Sprache beider Sprachfamilien rekonstruieren und so zum Urtürkischen gelangen.

Die Entdeckung der Einheit von Germanen und Türken hat nicht nur wissenschaftliche Konsequenzen in der Indogermanistik, sondern auch in der Politik.

Wegen der rasanten ökonomischen Entwicklung in Deutschland wurden viele Arbeitskräfte aus anderen Ländern gebraucht, die auch aus der Türkei kamen. Sie wurden aber in Gettos abgeschoben und lebten in sehr bescheidenen Verhältnissen. Durch die Familienzusammenführung wuchsen ihre Kinder in Deutschland heran, doch gab es keinen Plan der politischen Klasse, was man mit dieser neuen Situation anfangen sollte. Also machte man gar nichts und verschlief notwendige Maßnahmen. Heute gibt es in Deutschland mehrere Parallelgesellschaften, nicht nur die türkische.

Ohne den Islam hätten die Türken kein osmanisches Reich errichten können und wären genauso schnell aus der Geschichte verschwunden wie die Mongolen, deren prägnantes Kennzeichen der Krieg und brutale Unterdrückung der Völker waren. 

Hätten die Osmanen ihre Kriege gegen Europa gewonnen, gäbe es heute in Europa noch eine Feudalgesellschaft, ein absoluter Rückschritt in der Geschichte. Hinzu kommt, dass sie sich nicht gerade durch eine Förderung der Wissenschaften hervorgetan hatten, sondern lieber in Militärtechnik investierten. Große Wissenschaftler gab es nur bei den Arabern und Iranern, auf deren Forschungsergebnisse die Europäer gut aufbauen konnten. 

Die Atatürkschen Reformen haben dem türkischen Volk vom Grundsatz her mehr geschadet als genützt. Durch sie ist die einstige Bedeutung der Türken in Asien und Arabien dahin.  Die Reform der Schrift war jedoch ein Meilenstein der Atatürkschen Politik und wurde ein Erfolg gegen das Analphabetentum.

Das Kalifat, das die Türken mit der arabischen Welt verbunden hatte, wurde abgeschafft. Dadurch wurde das gemeinsame Verbindungsglied mit den Arabern gekappt, ein großer historischer Fehler.

Der kemalistische Rekurs auf ein "Urtürkentum" war genauso dumm wie damals der Versuch im "Dritten Reich", sich ideologisch auf ein "Germanentum" zu stützen. Wohin das geführt hat, ist bekannt. Der türkische exaltierte Nationalismus mit rassistischen Elementen hat historisch zu dem Genozid an den Armeniern geführt und grenzt heute noch die Kurden aus, die bekanntlich keine "Bergtürken" sind, sondern ein eigenständiges Volk.

Die übrigen Minderheiten in der Türkei, die nicht so bekannt wie die Kurden sind, die Pomaken, die Traker, die Adigen, die Cherkessen müssen sich dem türkischen Assimulationsdruck erwehren.

Der Kemalismus macht es den Türken in Europa so schwer, sich damit abzufinden, dass ihre Zukunft nicht in Parallelgesellschaften mit zwei Kulturen liegen kann, die nicht mischbar sind, die nur Identitätsprobleme schaffen und Ablehnung durch die Mehrheitsgesellschaften in Europa mit sich bringen.

Atatürk hat den Türken ihre 600 lange osmanische Geschichte genommen mit dem Resultat, dass sie heute eine unbedeutende Rolle im Nahen Osten spielen. Ihr eigentliches Ziel, als Europäer akzeptiert zu werden, haben sie nicht erreicht, denn die Retrospektive in eine ferne Vergangenheit als Nomaden verleiht nicht den Glanz der alten wissenschaftlichen Leistungen der Araber und Iraner, worauf es heute gerade in Europa ankommt. 

Alte Klassen aus der türkischen Feudalzeit wurden durch neue Klassen in der bürgerlichen Zeit ersetzt. Damit kann man nicht punkten.

Eine Lösung dieser verfahrenen Situation ist die Entwicklung eines europäischen Bewusstseins und einer europäischen Nationalität. Das setzt eine gemeinsame Sprache und ein gemeinsamen Mythos des gemeinsamen Ursprungs voraus. Wie ich nachgewiesen habe, gibt es historische Gemeinsamheiten von Deutschen und Türken. Wenn beide Völke ihre bisherige Geschichte aufgeben und sich zu einer neuen nationalen europäischen Identität finden, dann ist ein großer Schritt in Richtung Europa getan.

Aber weder Deutsch noch Türkisch können die zukünftige Sprache Europas sein. Sie sind überholt, auch die damit verbundene Geschichte. Nur über eine neue Sprache und einen neuen Mythos werden die Parallelgesellschaften in den einzelnen europäischen Ländern überwunden.

Der verspätete und verzweifelte Versuch, die deutsche Kultur als Leitkultur den Nachkommen der Immigranten aus der Türkei und anderer Länder heute anzubieten oder aufzuerlegen, wird zwangsläufig scheitern. Dazu ist es zu spät. Man hätte die Arbeiter aus den anderen Ländern von vornherein in die deutsche Kultur und Sprache einführen müssen. So aber blieben sie unter sich und auch ihre Nachkommen sind zwiespältig, wissen nicht, wohin sie gehören, sprechen in einem Atemzug z.B. türkisch und deutsch.

Außerdem offenbart sich noch ein ganz großes Problem, das die Deutschen selber haben. Was ist denn eigentlich deutsch? Da herrscht eine allgemeines Ratlosigkeit. Die Deutschen aus dem untergegangenen deutschen Staat DDR (Deutsche Demokratische Republik), den in 100 Jahren niemand mehr kennen wird, brüsteten sich 1989 als Vorzeigedeutsche, doch ihre eigentliche Intention waren die Wohlstandtöpfe des Westens, die vollen Kaufhäuser, die Fernreisen und der intensive Konsum. Doch können auch sie ihre Vergangenheit nicht abschütteln, sie lebten wie ihre Landsleute im Westen in einer ahistorischen Gesellschaft, die ihnen von fremden Siegermächten nach einem verlorenen Krieg auferlegt wurde. Dieser Kulturbruch blieb nicht ohne Folgen, so dass die Deutschen heute im Gegensatz zu anderen Völkern national in der Luft hängen. Wenn aber die Einwohner von Deutschland selber nicht wissen bzw. allgemein gültig definieren können, was eigentlich "deutsch" ist, wie sollten sie ihre undefinierte "Kultur", besser gesagt momentane Lebensweise, anderen dann vermitteln?

Die Zukunft liegt u.a. in der Aufgabe des Bisherigen, der Historie, und die Hinwendung nach Asien mit seiner uralten Kultur und des Gebrauchs einer europäischen Sprache, der "Euralinga".

Dabei kann die Religion nur eine nachrangige Rolle spielen. An erster Stelle würde die europäische Nationalität mit ihrer eigenen Philosophie stehen, die alle vereint trotz unterschiedlicher Religionen und Weltanschauungen. Die Religion wird eine private Angelegenheit sein, denn ein Staat kann seinen Bürgern nicht vorschreiben, ob sie an Gott glauben, welche Religion sie haben sollen. Wohl aber wird er, wie heute auch, durch die bestehende Mehrheitsreligion geprägt sein.


Literatur

Die Sprachen der Welt, Frederick Bodmer, Kiepenheuer und Witsch, Köln, Berlin, Fünfte Auflage
-
Sprachen, Das Fischer Lexikon, Heinz F. Wendt, Fischer Bücherei, Frankfurt am Main, 98. - 105. Tausend, Juli 1970
-
Das Herkunftswörterbuch, Dudenverlag, Band 7, Bibliographisches Institut Mann / Wien / Zürich, 1963
-
Historische englische Grammatik, Hans Ernst Pinsker, Max Hueber Verlag, München, 3. Auflage 1969
-
Lehrbuch des Sanskrit, Wolfgang Morgenroth, Max Hueber Verlag, München, 2. Auflage 1977
-
Praktisches Lehrbuch Türkisch, Heinz F. Wendt, Langenscheidt, Berlin und München, 5. Auflage 1979
-
Die Germanen, Hansferdinand Döbler, Band 1 & 2, Wilhelm Heyne Verlag, München, 1977

Anmerkungen

[1] "Die Germanen", Hansferdinand Döbler, Band 1 & 2, Wilhelm Heyne Verlag, München 1977
[2] Erklärungen: "se" ist ein indoeuropäisches Wort und bedeutet "abseits, für sich" und ist verwandt mit Sanskrit "sva" (sein, ihr, eigen) oder mit deutsch "sich". Die Endung "ig" ist die Umwandlung des "ce" [dsche] bzw. ce [tsche] nach gutturalem "k" bzw. "g". So ähnelt es dem deutschen Suffix für die Adjektivbildung. Außerdem hängt der Begiff "Türke" mit dem Wort "trekken" (umherziehen) zusammen. Ein "ü" in in den indoeuropäischen Sprachen sehr selten, deshalb fehlte es im Urtürkischen (urtürkisch: *truk > modernes Türkisch: Türk).